O Setor De Biomedicina Pegou 106 Milhões De Euros De Investimento Em 2019

Barcelona, 16 mai (EFE).- As emergentes (“startups”) de biomedicina pela Catalunha captaram 106,1 milhões de euros de investimento em 2018, 1,nove % mais do que no ano passado, número que, em 2025, pode conseguir os quatrocentos ou 500 milhões.

Esbocemos uma questão incontornável: o De que o arrebatamento se trata, no duplo sentido do vocábulo, o ecstasy e o roubo? Surge, entretanto, uma charada prévia: qual É a dor de um termo simples? Com ligação à aflição, ao igual que o lazer, cabe a observação freudiana sobre isto que importa menos a quantidade que o ritmo. E a dor chamado moral? Temos todos os elementos do quadro: a voz fria e até mesmo cruel, o descaso, o chicote e a masturbação em um assunto definitivamente delimitado e separado por completo da vida cotidiana.

Mas a agonia é simbólico: importa mais o gesto de humildade que a aflição propriamente dito. Foi lançado a dor, ao desgosto. Não obstante, não creio que se possa confundir com o masoquismo moral, pelo motivo de, nesse caso, a punição vem de uma isenção de culpa -, se estamos a conversar de masoquismo da responsabilidade permanece à margem. Pelo oposto, a aflição é o masoquista bem como um meio, um meio de cortar ao próximo para empenho de restituir-lhe a Coisa de uma maneira que o Outro simbólico, o teria roubado. No masoquismo moral, o castigo conserva os limites do fantasma e se alimenta dele, coisa que não ocorre no masoquismo estrito: o fantasma é substituído por uma solenidade ritual.

Para impedir fáceis e tentadoras abstrações que são capazes de nos deixar com as mãos vazias, como ocorre no momento em que se prodigam pretextos perfeitamente reversíveis ou rectificables sem cessar, prefiro interpretar esse caso com um regresso ao texto de M’Uzan. Mas há outra que sem dúvida é um bloqueio.

refiro-Me à percepção de fetichismo, julgada em os primeiros trechos de Lacan como célula elementar da perversão. Basta expor, como exemplo, o laço estabelecido, deixe-me dizer questionável a começar por desenvolvimentos posteriores, entre fetiche e travestismo, simetricamente opostos de acordo com o seminário A ligação de objeto ( v. Lá diz que o fetiche constitui um véu e o travesti se identifica com a ausência ao material situado atrás.

Mais: o fetiche, a carência para a mulher e, como tal, está cadastrado pela cultura: é a circunstância pro homem, de acesso ao corpo da mulher. Portanto, é situação de neurose. E como forma particular de perversão – o fetiche não como uma condição, todavia sim como instrumento desfecho -, não sustenta fantasmáticamente o desejo, no entanto o gozo que se estagnada, sem saída pra fora da falicidad.

Em teu seminário A tristeza, Lacan insiste que não há fácil reversibilidade entre o sadismo e o masoquismo. Mas, o jeito de mostrar a ambas as figuras, coloca dúvidas que nos colocam à beira de um impasse. “Dizem – o masoquista indica pro gozo do Outro. Como lhes tenho mostrado, esta idéia esconde que, de fato, em último termo, se dirige a tristeza do Outro.

Ou seja o que permite interromper a manobra. Do lado do sádico. O patente é que o sádico pesquisa da preocupação do Outro. O que aqui se mascara de esse jeito é o gozo do Outro. O que em qualquer um deles está no segundo grau, velado, oculto, aparece no outro, como um intuito.

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O sadismo não é o avesso do masoquismo. Embora hoje só se isolar dois termos, vocês conseguem se orgulhar, de acordo com muitos de meus esquemas essenciais, que se trata de uma função cuadrádica. A passagem de um para outro é praticada a começar por uma rotação de um quarto de volta, e não por uma simetria ou um investimento. Igualmente retrata o esquema, o

Mas aqui só há trocamiento de posições entre o outro minúsculo, isto é, o parceiro, e o Outro com letras maiúsculas. Mas não é isto o único que desejamos opor. É essencial expressar que, se a ansiedade do Outro designa a última referência pra situar a suporte masoquista, afirmarla nos leva a perceber o importante da experiência clínica. Devemos reter esses termos de outra forma e em outro tema. Quando M’ Uzan indaga-se os vínculos entre M. e com o próximo, diz alguma coisa importante: “Mas o que são os outros para ele?